Apasionados disfrutadores

“Sabemos que eres amante de la verdad” (Mt.22:16).

Quizás cueste hallar una frase tan bella como esta aplicada a nuestro Maestro. Es cierto que forma parte de una alabanza hipócrita para atraparlo con su respuesta, pero estaban diciendo la verdad. Hoy quizás lea esto algún maestro a quien le preguntaría: ¿Eres un amante de la verdad que enseñas, que defiendes, que vives? ¿Eres capaz de todo eso, enseñarla, defenderla, vivirla a cualquier costo?

Hay cosas que quizás amas, las plantas, las flores, las aves, los ríos, el sol. Está bien que amemos eso porque Dios lo hizo bueno en gran manera y él se complace al vernos admirar su creación. Pero también él disfruta viéndonos amar su palabra, su recta interpretación, oyéndonos enseñarla y defenderla de tergiversaciones o herejías. David decía, ¡Oh cuánto amo yo tu ley! Ojalá nuestros hermanos y el público en general nos distingan como un “amante de la verdad” al considerar cuánto la estudiamos, como la aprendemos, como nos deleitamos en su estudio para instrucción ajena y propia y para nuestro deleite individual.

 Si eres un predicador ¿amas la verdad de Dios? ¿Tratas de saber lo que dice un texto bíblico antes de predicarlo? No puedes hacer salvo a nadie si no es con la verdad de Dios. Enseña a tu pueblo amarla porque de los que rechazaron a Cristo “no recibieron el amor de la verdad para ser salvos” (2Te.2:10). El que es amante de la verdad es amante de Jesús porque él dijo “soy el camino, la verdad y la vida”. Si amas la verdad, también se dirá que “enseñas con verdad el camino de Dios” (Mr.12:14). ¿Por qué permanecemos años enseñando las mismas verdades si no es porque las amamos y no nos cansamos de decir las mismas cosas? 

Actuamos como el apóstol Pablo que le dijo a los filipenses que no se cansaba de enseñarles las mismas cosas, y que eso era lo mejor para ellos (Flp. 3: 1). Todo aquel que está enamorado de la bella virgen de la verdad, se casa con ella y promete serle fiel hasta la muerte. Jamás le da carta de divorcio porque la ama y es feliz a su lado, acariciándola como Isaac a Rebeca, mirándole el rostro hermoso como Jacob a Raquel, y trabajaría por ella no solamente 14 años sino la vida entera.

Otros han cambiado sus temas y deambulan en sueños, visiones y revelaciones porque no han llegado a ser amantes de la verdad, siempre buscan conseguir algún estímulo externo de vivencias propias o ajenas para sacar algún gusto a su religión porque no son disfrutadores apasionados de la verdad revelada.

No romantice su pasado

“Nunca digas: ¿Cuál es la causa de que los tiempos pasados fueron mejores que éstos? Porque nunca de esto preguntarás con sabiduría” (Ecl.7:10).

Hablemos en sentido espiritual, y en otros de modo general. En cuanto a la salud, los tiempos de la juventud suelen ser mejores que la ancianidad cuando se dice “no tengo en ellos contentamiento”. Los tiempos de Isaac cuando tenía los dos hijos con él fueron mejores. Los tiempos de Jacob con sus doce hijos fueron más felices que cuando por años perdió uno. Los tiempos de Lot eran mejores cuando andaba con Abram que cuando se separó de él. Los tiempos espirituales  de Salomón fueron mejores que cuando llegó a viejo, aunque era más rico y famoso.

Como ve, para cierto tipo de personas, sí hay tiempos pasados mejores, cuando andaban en la comunión con Dios y cuando gobernaban sus vidas por sus mandamientos. Ahora quizás han perdido la fortuna espiritual que tenían y además están viviendo en situaciones de salud, familiar o económicas inferiores a las que antes tenían. Los tiempos pasados para ellos fueron mejores cuando andaban dulcemente en la compañía de los elegidos y tenían el corazón en el cielo y no en los tesoros de la tierra.

Sin embargo, para los justos que viven agradando a Dios, corriendo la carrera que tienen por delante, prosiguiendo a la meta del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús, ningún tiempo pasado podrá ser mejor que el presente. Serán más maduros los frutos del Espíritu, más abundantes, más profundo el gozo, más amplia la experiencia, más sólida la fe, más sensible la conciencia, más amplio el amor, más sincera la humildad. Quizás es mejor que no romantice tanto su pasado.

Nunca juzgues el juicio y la misericordia

Juan 12: 36-43

“Estas cosas habló Jesús, y se fue y se ocultó de ellos. ³⁷ Pero a pesar de que había hecho tantas señales delante de ellos, no creían en él;  ³⁸ para que se cumpliese la palabra del profeta Isaías, que dijo: Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y a quién se ha revelado el brazo del Señor? ³⁹ Por esto no podían creer, porque también dijo Isaías: ⁴⁰ Cegó los ojos de ellos, y endureció su corazón; para que no vean con los ojos, y entiendan con el corazón, y se conviertan, y yo los sane. ⁴¹ Isaías dijo esto cuando vio su gloria, y habló acerca de él.  ⁴² Con todo eso, aun de los gobernantes, muchos creyeron en él; pero a causa de los fariseos no lo confesaban, para no ser expulsados de la sinagoga. ⁴³ Porque amaban más la gloria de los hombres que la gloria de Dios”.

Jesús hizo bien en ocultarse de ellos, era mejor estar orando en un lugar solitario, escondido en alguna casa amiga en Betania, o confundido entre la gente, sin hacerse invisible por supuesto, que tener que estar discutiendo a cada paso con esa contradicción de pecadores, que pensaban que por cerrar ellos los ojos a la luz, más nadie la vería. Dijera lo que él dijera, hiciera lo que hiciera, aunque sus obras benéficas llegaran hasta el cielo y escucharan la voz del Padre declarándolo su Hijo amado, darían cualquier explicación que fuera, natural por supuesto, pero no creerían en él. Las buenas obras no podían negarlas, entonces se las atribuían a Beelzebub, o trataban de ignorarlas; el asunto es que no querían creer en él.

Sin embargo nadie se apresure a echarle mano al llamado libre albedrío, y haciendo de la teología una filosofía, así rebajada y empequeñecida, y afirme que Dios nada tenía que ver con la permanente incredulidad que estos sujetos mostraban. Este pasaje aún por buenos expositores calvinistas les suavizan el tono y acuden a la explicación del endurecimiento de aquellas personas como un producto de negación de la gracia y no que de alguna forma positiva y activa Dios haya contribuido a que se le rechace. La visión primera de esas palabras da a entender que la incredulidad de aquellas personas, forzosamente por el cumplimiento de las profecías, debían permanecer incrédulos. De ese modo se le da énfasis a la veracidad de la escritura. En cambio si se toman de modo que Dios esté activo lo que se enfatiza es la soberanía de esa Escritura.

Piense que si algo se escribe antes que ocurra y después se afirma que ocurre porque está escrito, lo que está escrito es un incambiable y un no modificable decreto. O sea que la noción de una libertad humana para aceptar o rechazar el evangelio, queda excluida.

Esa es la forma más estrecha si se quiere, y severa de interpretación; en todo caso, la Escritura no quiere que la defiendan los arminianos; ella sabe defenderse a sí misma sin tener que renunciar a la teología que forma parte intrínseca de sus páginas, y nosotros decimos que es calvinista la interpretación, no ella, y con una simpleza soberana les dice que eran incrédulos por cuestiones proféticas, por la dignidad y veracidad de la Escritura, quiere decir por eterno decreto divino y eso con vista a echarles encima el enojo de la reprobación.

Todo el que hable como profeta o como apóstol, tiene que aceptar la absoluta soberanía divina en la salvación para que la Escritura resulte infalible, y que Dios sea siempre veraz, y que les cerró con llave maestra el entendimiento para que no comprendiesen ni una palabra de Salvación, y les quemó los ojos con su Santo Espíritu para que no vieran ni un solo rayo de luz. Les estaba queriendo decir que la incredulidad y ceguera de ellos era un castigo divino, sin asumir que fuera una acción de permisión y no una ejecución activa de endurecimiento espiritual, que sin duda sé merecían. Si se asume que ese endurecimiento es el resultado del rechazo del evangelio y no su acción volitiva, de todos modos es difícil quitarle a Dios la responsabilidad de ese impacto.

La reprobación no es simplemente no escogerlos sino desecharlos, por razones que están escondidas en el "puro afecto de su voluntad" y son justas. No valieron sermones ni oraciones contra la reprobación divina. Y eso no lo dijo el profeta cuando se dio cuenta que no estaban creyendo a su anuncio y desafiaban los brazos eternos de Jehová, sino cuando en éxtasis espiritual se le permitió ver la gloria de Jesús, y lo indignos que eran.

O sea, que la reprobación no es una doctrina que sale de la frustración profética ni apostólica, ni es algo que ocurre a posteriori cuando los pecadores rechazan el mensaje que se les anuncia, sino que con anterioridad se escribe sobre ese rechazo, y que es la razón bíblicamente explicable del por qué los pecadores perecen: Por un castigo. A los profetas tanto como a Jesús no les interesaba darle explicaciones a la incredulidad de los pecadores por medio de filosofías y razonamientos griegos, sino por medio de la revelación escritural; y si eso no parece misericordioso, no tenemos derecho al juicio, porque jamás la misericordia debe ser juzgada porque por gracia somos salvos.

Y con todo, el evangelista haciendo memoria histórica afirma que los sermones de luz fueron creídos por algunos de los personajes de la época, entre los gobernantes, entre los miembros del sanedrín que por temor a perder los privilegios y las buenas opiniones de los demás jueces, como José de Arimatea y Nicodemo, se callaban la fe que ya tenían en Jesús, porque hasta el momento esta era pequeña y tímida, y aún no se había despojado de querer recibir la aprobación y el aplauso y la gloria de los hombres, si tenían que perderla haciéndose discípulos y bautizándose. Nunca juzgues la misericordia de Dios, y si la usa contigo, inclínate agradecido, y si ves negársela a alguien, tiembla.

Chispas del Espíritu Santo, y cenizas

“Por lo cual te aconsejo que avives el fuego del don de Dios que está en ti” (2Tim.1:5).

Se ha dicho que Timoteo era joven, tenía mala salud y un temperamento tímido y que todo eso junto contribuía a opacarlo achicándolo espiritualmente. Si es así, como lo parece, el estado de nuestro cuerpo puede influir sobre nuestra alma deprimiéndola, el temperamento mismo y la edad también se muestran opresivos y erosionan el espíritu rebajándolo grandemente. Si el desgaste espiritual es sólo de índole físico o sicológico por exceso de labores con comida y reposo el profeta se volverá a animar y dejará su enebro y caminará hacia Horeb (1 Re. 19: 5-8).

Pero hay otras causas que apagan el Espíritu del hijo de Dios, la principal es la carne, siempre que usted lee en la Escritura hallará que el Espíritu y la carne contienden permanentemente, cada uno procurando invadir el territorio del otro. Cuando en el creyente el Espíritu de Santidad es quien reina y domina los pensamientos, el hombre nuevo está fuerte y se siente feliz y se disfruta de un tiempo de entusiasmo, celo, ardor y éxtasis espiritual; pero si se deja a la carne fortalecerse abandonando los medios de gracia que comúnmente son los que vigorizan la vida del hombre interior, como la oración y la meditación espiritual, la carne gana fuerzas, controla la imaginación y un  aire frío comienza a soplar sobre la llama encendida por Dios para apagarla, la vida y el calor que  se experimentaba de un día para otro empieza a extinguirse.

Esto sucede desgraciadamente con  frecuencia y a los primeros síntomas de debilitamiento de la llama espiritual la alarma debe ponernos en pie de alerta y acudir rápidamente a lo que hemos abandonado. El salmista dice, “vendré a los hechos poderosos de Jehová el Señor; haré memoria de tu justicia” (Sal.71:16). Leyendo y meditando en sus hechos poderosos en la Biblia o en la historia, es un modo eficaz de atizar el fuego que ha descendido del cielo. Timoteo tiene la responsabilidad que las últimas chispas del Espíritu Santo no se vuelvan cenizas.

Cristianismo no consiste en tu salvación y la mía

"El cristianismo no es acerca de la salvación individual sino acerca de la gloria de Dios. La iglesia no está fundada sobre una autoridad institucional sino sobre la lectura de la Escritura, mediante la cual por medio de individuos, aunque ellos pudieran errar, se puede garantizar el paso a la salvación" (Calvin, Bruce Gordon, pag. 98).

Dos cosas vemos, que los que transmitimos el evangelio somos personas defectuosas, y con todo Dios garantiza que a través nuestro pase la salvación a otros. Sin embargo, el cristianismo no consiste esencialmente en que seamos salvos de la condenación sino en la restitución del orden de la gloria de Dios en este mundo, poblado por desobedientes, y lleno de rebeldía.

¿Por qué Dios creó este mundo? ¿Por qué predicamos que no se debe pecar y por esa causa enseñamos la ley de Dios? Dios no creó al mundo para mirarse a sí mismo y ver su gloria sino que de su propia gloria lo hizo, y el pecado es opuesto a esa gloria; por lo tanto la salvación por esa razón no es para salvar al hombre sino para restituir el orden de la gloria de Dios.

Son dos motivaciones diferentes; una cosa es la preocupación porque una persona vaya a sufrir los tormentos del infierno a causa de su pertinaz rebelión contra Dios, y otra cosa es cuando se le exige que deponga su actitud pecaminosa porque está violando las leyes de Dios, lo deshonra con su forma de vivir, es desobediencia al orden establecido de su gobierno. El mensaje del evangelio hace saber a todo pecador que esa rebeldía puede ser castigada con la pena máxima, y que mientras persista en esa actitud de guerrear contra la gloria de Dios está expuesto a su ira, y por supuesto tiene todas las de perder. Nadie está autorizado a vivir en este mundo, que pertenece a Dios y se debe a su gobierno y buena voluntad, no está autorizado para disfrutar de su sol, aire, agua, alimentos, y de la maquinaria de su propio cuerpo, hecho por su Creador, y a la vez sostener una actitud ingrata y de rebelión constante sin el más mínimo interés por su voluntad revelada en la Sagrada Escritura.

La autoridad del evangelista y predicador provienen de ese pensamiento, que no es puro sentimentalismo místico, sino la autoridad de un embajador de Dios en nombre de Cristo que exige la aceptación de condiciones de paz y la reconciliación (Luc. 14: 32; 2 Co. 5: 18-20). Aquellas cosas que la Biblia llama pecado y obras de la carne, tales como "adulterio, fornicación, robo, envidia, pleitos, homicidios, borracheras, idolatría, hechicerías" (Ga. 5), son acciones ilegales y penadas por la ley de Dios. Si queremos salir a hacer un evangelismo bien orientado, con convicción y poder, hablemos a los pecadores desde una plataforma de autoridad gloriosa, que Dios no está dispuesto a continuar indiferentemente tolerando que se burlen de su gloria, que procuren deshacerse de ella y no soportará la instauración de un modo de vida completamente hostil a la gloria divina con la que fue formado el hombre. 

Concluyo con esa preciosa frase del calvinismo, que el cristianismo no consiste acerca de la salvación individual sino de la gloria de Dios. Evangelizar al mundo es un asunto serio y de mucha responsabilidad, y ambas cosas dan pasión por hacerlas; no tienen que ver con un templo lleno de gente, ni con la desesperación por hallar algún método nuevo para atraerla a toda costa, ni con la fama y la popularidad; esas cosas pudieran ser en sí mismas contrarias a lo que se busca, el orden en el mundo de la gloria de Dios.

Lea mejor su Biblia y sea coherente con su teología

1 Juan 2:1-2 

“Hijitos míos, os escribo estas cosas para que no pequéis. Y si alguno peca, Abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. [2] El mismo es la propiciación por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino también por los del mundo entero”.

Cualquier creyente común lee estas palabras que Cristo murió “por los pecados de todo el mundo” pensará que es  “por cada persona” que habita en este globo, y si alguien no le explica que está leyendo mal su Biblia no se dará cuenta. Esa es una explicación filosófica humanista que todo el mundo entiende y le gusta. Esa interpretación del pasaje tiene coherencia con el sistema de teología al cual pertenece: Arminianismo, que asegura que el hombre tiene libre albedrío y la regeneración la toma o la deja, el arrepentimiento lo toma o lo deja, la fe la toma o la deja, la justificación la toma o la deja y la propiciación de los pecados la acepta o no la acepta, y que ella ha sido provista para todos los que Dios en su presciencia previó que habrían de aceptarla cuando se les enseñase. Así a la mayoría de los creyentes se les enseña leer su Biblia.

Pero ¿qué pasa cuando uno no se siente a gusto con ese sistema teológico porque lee la Biblia de otra forma? O sea, que ha leído que el hombre es libre para escoger el mal no el bien (Ro. 3:12), que es esclavo de sus pecados (Ro. 6:16-20), que está muerto espiritualmente (Efe. 2:1), que el arrepentimiento es  un don de Dios lo mismo que la fe (Ro. 2:4; Efe. 2:1), que nadie puede arrepentirse y creer en Cristo si no ha nacido de nuevo, cuya operación es del Espíritu Santo y el hombre muerto no coopera (Col. 2:12); y que la presciencia de Dios es lo mismo que la predestinación, y que nadie puede ser salvo sino cuando Dios deshaga ese mal llamado libre albedrío. Si uno ha leído eso en su Biblia tiene que tratar de interpretar la amplitud mundial de la propiciación de los pecados  en coherencia con ese sistema teológico llamado calvinismo.

En cualquiera de los dos casos la doctrina de la propiciación no debe ser leída ni explicada separadamente del resto de las doctrinas de la salvación. Es una familia teológica y no se deben pasar por alto ninguno de sus miembros; y lo que piensen sobre un texto, particularmente éste, todos deben estar de acuerdo y por supuesto, pedirles su opinión.

La propiciación no desmiente a la fe como un don de Dios, ni al arrepentimiento que es Dios quien en su benignidad lo concede. La propiciación rinde obediencia a un plan de salvación y está dispuesta a “comprar por precio” (1 Co. 6:20), a “los que antes conoció y predestinó para que fueran hechos conforme a la imagen de su Hijo”. La propiciación es coherente con la omnisciencia de Dios, con la elección, predestinación y con su presciencia. 

Aun si usted explica si Dios preconoció quienes habrían de aceptar la propiciación y quienes no, como el plan fue hecho con tanto tiempo, la propiciación apareció sólo para los que voluntariamente habrían de decir que sí. Si es que un arminiano quiere ser coherente con su sistema teológico, al final termina en lo mismo que los calvinistas, la omnisciencia y presciencia de Dios lo obliga a aceptar que ya de antemano Cristo murió por los que habrían de ser salvos y no por los reprobados.

Hay mucho más brillo y gloria en pensar como los monergistas, que la salvación la opera Dios desde una punta a otra, y sin que haya discriminación alguna, la propiciación es destinada solamente para los que habrían de ser añadidos a la iglesia y formar parte de ella, los escogidos según la presciencia de Dios para “ser rociados con la sangre de Cristo” (1 Pe. 1:2), que es en esencia satisfacción y propiciación. Cuando lea su Biblia sea coherente con su teología y la muerte de Cristo a favor de cada persona en el mundo es incoherente dentro de los dos sistemas.

El sitio donde se colocan los pecados

Juan 12: 27-33

 ²⁷ Ahora está turbada mi alma; ¿y qué diré? ¿Padre, sálvame de esta hora? Mas para esto he llegado a esta hora. ²⁸ Padre, glorifica tu nombre. Entonces vino una voz del cielo: Lo he glorificado, y lo glorificaré otra vez.  ²⁹ Y la multitud que estaba allí, y había oído la voz, decía que había sido un trueno. Otros decían: Un ángel le ha hablado. ³⁰ Respondió Jesús y dijo: No ha venido esta voz por causa mía, sino por causa de vosotros. ³¹ Ahora es el juicio de este mundo; ahora el príncipe de este mundo será echado fuera. ³² Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo. ³³ Y decía esto dando a entender de qué muerte iba a morir.

En esas primeras palabras Jesús habla consigo mismo "mi alma está turbada y no le pediré al Padre que pase de mi esta hora porque para eso he llegado hasta este momento" (v. 27). Después Jesús invoca al Padre y le pide que glorifique su nombre, e inmediatamente llegó la respuesta celestial, porque no hay motivación más grande en cualquier oración que pedir y buscar la gloria de Dios. Si lo que uno quiere como Jesús es glorificado en nombre de Dios, la garantía de respuesta es pronta y segura (v. 28).

Sin embargo aunque la voz de Dios se escuchó, muchos pensaron que era un insólito trueno porque no estaba lloviendo, ni había amenaza de lluvia, lo que oyeron fue ruido y se quedaron tan ignorantes del contenido del mensaje, y ajenos a su testimonio, como si hubiera sido solamente el estrépito de una descarga eléctrica, porque los oídos naturales cerrados a las cosas del Espíritu no pueden escuchar nada que sea sobrenatural y cuando lo oyen lo descalifican al nivel de la creación, mintiendo al decir que no es más que un fenómeno de la naturaleza impersonal. Así son los hombres sin oídos abiertos por Dios.

Hay otra clase de personas que también formaban parte de los oyentes de Jesús, los que afirmaron que se trataba de la voz de “un ángel” (v. 29), que tampoco lo era aunque se aproximaron a la verdad sin alcanzarla. Jesús les explica que aquella oración suya tuvo una respuesta pública con el propósito que creyeran en él; le había pedido que glorificara su nombre y el Padre al hablarle de modo tan alto tenía en mente hacer discípulos, porque si hubiera querido que sólo Jesús le escuchara, ninguno habría oído nada; y al decirles que si se oyó Dios tan alto, no la desperdicien y acepten a Jesús.

Aclarado el asunto del trueno, Jesús anuncia el sitio de la derrota del diablo por vía legal, porque delante del juez justo ya no valen sus acusaciones de que infringimos la ley de Dios, porque la muerte de Jesús fue una muerte legal, en cumplimiento de la pena dictada sobre todos nosotros, por lo cual ya la ley no puede más, la cumplió Jesús. En ese sentido el diablo es echado fuera porque ya no tiene nada que hacer como acusador "delante de nuestros hermanos" (Apc. 12: 10); por lo cual el apóstol Pablo dice que "despojando a las potestades superiores", triunfó sobre ellas en la cruz (Col. 2: 15).

En cuanto a eso de que "si fuere levantado de la tierra a todos atraeré a mí mismo", hay quienes afirman que se trata de la resurrección, y eso tiene algún valor puesto que él “fue resucitado para nuestra justificación” (Ro. 4: 25) porque la cruz no está completa sin ella,  pero por el contexto pudiera referirse más al alzamiento en el Gólgota que a la ascensión en el Monte de los Olivos. Por otra parte el mismo evangelista interpreta sus palabras y dice que da "a entender de qué muerte iba a morir" (v. 33).

La atracción hacia Jesús es un equivalente al perdón de pecados y la fe en él, y eso ante todo ocurre en la cruz y no en la tumba vacía. No es para mermar la importancia de la resurrección, porque de cierto ella sella todo lo otro y justifica la cruz, pero Jesús está hablando en cuanto al diablo de una derrota y de un triunfo legal por medio del cual ese espíritu maligno pierde todo los poderes, les son retirados por el Padre al cumplirse la paga del pecado y la satisfacción jurídica de todas las demandas o "anulando el acta de los decretos que había contra nosotros, que nos era contraria, quitándola de en medio y clavándola en la cruz" (Efe. 2: 15; Col. 2: 14).

De lo que habla Jesús es de la doctrina de la justificación, y obligadamente eso tiene que ver con la cruz donde perdería el príncipe de este mundo todos sus poderes, y es en el mismo sitio donde colocamos nuestros pecados y recibimos absolución, e interminable perdón, en la cruz.