Parecen sacados de las páginas de la Biblia

Lucas 9:7-9

(Mt. 14:1-12; Mr. 6:14-29)

 ⁷ Herodes el tetrarca oyó de todas las cosas que hacía Jesús; y estaba perplejo, porque decían algunos: Juan ha resucitado de los muertos; ⁸ otros: Elías ha aparecido; y otros: Algún profeta de los antiguos ha resucitado. ⁹ Y dijo Herodes: A Juan yo le hice decapitar; ¿quién, pues, es éste, de quien oigo tales cosas? Y procuraba verle.

La diferencia de Lucas con los otros evangelios se halla en que, en aquellos Herodes es a quien se le ocurre esa superstición que Jesús es Juan reencarnado, y aquí son otros los que hacen esos comentarios, que pudo haber sido así y él llegó a hacerlos propios; siendo un hombre como era, sanguinario, sin convicciones religiosas firmes y que da oído a cualquiera cosa que oiga. Esa opinión sobre Jesús surgía de una conciencia cargada con crímenes (v. 9).

El público pensaba en un Juan reencarnado, Elías regresado de la gloria o cualquiera otro de los profetas. Sin embargo sería mejor si pensaran que Dios les había enviado un hombre extraordinario. Es que después de tanto tiempo esperándolo sucedió una tragedia, aparece Juan y Herodes lo decapita. En esas condiciones ya nadie esperaba que de la sinagoga ni de alguna casa en la montaña saliera otro como él, porque la religión y aquella sociedad no eran capaces de producir hombres religiosamente con esa talla. Descorazonados con su cultura religiosa se vuelven a las figuras del pasado, a la historia antigua, a aquellas grandes biografías, y con añoranzas por los tiempos idos y no haber vivido en ellos, los erigen modelos.

Así hacen los que queriendo protestar y sobrevivir a su decadente cultura, miran hacia atrás  con nostalgias, como si quisieran traer con anhelos, aquellos admirables personajes de la Reforma del siglo XVI, o a los puritanos ingleses, o a Jonathan Edwards con su amigo David Brainerd. Sacan aliento de los escritos de esos muertos porque no creen que esta anémica generación de doctrinalmente endebles líderes, ni siquiera en sueños pueda igualarlos. La solución, afirman, es encarnarlos, tomar el espíritu de aquellos, encender esta sociedad con el ardor de ellos y el respeto que tenían por la Sagrada Escritura, su constancia sermonaria expositiva y seriedad disciplinaria para los que forman la iglesia de Dios, y así se esfuerzan en llenar sus vida, sus púlpitos y libros con esa gloria tomada de algunos siglos atrás. Y tienen sus razones para hacer esas excavaciones teológicas porque están convencidos que en la sociedad actual no hay ninguno que iguale a esos clásicos.

 “Para Calvino Pablo no fue simplemente un ejemplo de la vida cristiana, sino que fue su maestro personal y su mentor. Fue en Pablo que Calvino encontró su verdadero patrón. Pero no simplemente como el caso de un superior y un subordinado. La relación de Calvino con Pablo fue formada por la comprensión renacentista de la imitación y la emulación, y en este aspecto él debió mucho a Budé y Erasmo. Para los humanistas renacentistas no tenía nada que ver con nuestro concepto moderno de ser una copia. Aunque existiendo en una miríada de formas, la imitación fue entendida como un proceso transformador por medio del cual la persona viene a ser el modelo. En otras palabras, a través de un intenso estudio, oración y conducta, Calvino buscó ser Pablo" (Calvin, Bruce Gordon, Pag. 109,110). 

Calvino quiso ser como Cristo (1 Co. 4:6; 11:1; Efe. 5:1; Flp. 3:17). Calvino quiso ser Pablo.  

Juan era tenido como el Elías que esperaban (Mt. 11:14). El pueblo se lo preguntó a él mismo (Jn. 1:21-25). Jesús, cuando los mensajeros de Juan les preguntaron si era el auténtico Mesías les citó la profecía (Mt. 11:3-5). Las vidas  de Juan y Jesús parecían hechas con los pergaminos del Antiguo Testamento. Entonces, se supone que los hombres extraordinarios que Dios enviará a esta sociedad que vive veintiún  siglos después de Jesús de Nazaret,  serán formados en los moldes de los profetas y de los apóstoles, y nos parecerán como sacados de las páginas de la Biblia.